中，是上升天道、继续做人，或是堕落地狱、沦为畜生，皆由引业决定。

　　假若没有引业作为动力，生死也就随之结束了。

　　唯识三十论中，有这样两句话：“前异熟既尽，复生余异熟。”

　　前面的业力结束，新一轮的业力又继续产生，然后再次结束、产生。

　　无始以来，众生不断造业，所以，没完没了地流转生死，循环往复。

　　所谓业力无尽，生死无穷。

　　所谓满业是业力招感的差别果报。

　　比如同样生而为人，有长寿和短命的不同，有贫穷和富贵的不同，有庄严和丑陋的不同。同样沦为畜生，有的流落街头，只能从垃圾中觅食充饥，还要随时面临被宰杀、残害的恐惧。而有的却被主人百般宠爱，精心照料，生活水准甚至超过许多普通百姓。

　　所有这些差别，正是由不同的满业所决定。

　　从造业到招感果报，还需要缘的成就。

　　如果说业力就像播下的种子，那么，还须同时具足水分、阳光、泥土等条件，才能扎根发芽、开花结果。

　　这些果报，根据因缘的不同，又有现报、生报、后报、不定报之分。

　　有些业力造下后，现世即能招感果报，为现报；有些业力须待来生方能受报，为生报；还有些业力则须多生后才能受报，为后报；至于前面所说的不定业，招感果报尚未决定，为不定报。

　　正所谓“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。

　　其实不然。

　　唯心论所说的心，是作为第一性的存在，乃永恒且固定不变的精神实体。

　　而佛法所说的心并不具有永恒性，更非固定不变的实体。

　　此外，唯心论所说的心，能派生万物，而不从他物所生。

　　而佛教则认为，心是缘起的，不是独立、单一的存在。

　　唯识宗认为，眼识九缘生，耳识八缘生，鼻舌身三识七缘生，意识五缘生，说明心是相互依赖地存在，与唯心论具有不同的性质。

　　十善业道经启示：“如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。”

　　所有这一切，都根源于众生的心。

　　因为“心想异故”，所以造下善或不善的业力，由此招感相应的苦乐果报。

　　通常，能够表达出来，并能直接利益或伤害他人的，主要是身业和语业。

　　比如为他人提供帮助或制造障碍，又如对他人进行赞叹或肆意辱骂，都是通过行为和语言进行表达。

　　但意业却不然，如果内心充满嗔恨，表面却伪装得仁慈和善，就很容易迷惑他人，须行之于身口，才会对他人构成直接伤害。

　　不过，如果经由某些特殊训练，心力特别强健，也能以意念直接杀人。

　　唯识二十论就记载了这样一个故事：古天竺有位国王，得罪了仙人，令其嗔心大起。仙人一怒之下，以意念下了场冰雹，令国王所在的城市毁于一旦。

　　可见，意念同样具有杀伤力。

　　作为修行人应特别注意观察自己的起心动念，绝不可随意生起不善心念。

　　因为身、语、意三业都能造作善或不善的业力。

　　总之，由众生心念的差别，导致行为的差别，进而导致世界的差别。

　　“阿弥陀佛，不知道，各位施主听明白没有啊？”

　　玄奘法师说道。

　　在座的各位，对佛学的研究非常的少，所以，听着玄奘法师的讲解都是一头的雾水，各个听得云里雾里的。

　　不知道玄奘法师还有讲什么故事呢？

　　预知后事如何？下集更精彩。 

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