要在恒河流域地区，东至瞻波，西到摩偷罗。
传教过程中广收门徒，使僧团组织逐渐扩大，结交国王和商人，佛教的影响也越来越大。最后他在北天竺拘尸那迦城附近的娑罗林中去世。
纵观释迦牟尼为求真理而奔波的一生，并没有什么神秘色彩。
相传佛陀去世后的次年，其弟子举行了第一次结集，将佛陀一生说教的内容会诵集成，形成了早期佛经阿含经，约公元前一世纪由小乘佛教徒整理成文字。
经文中以释迦牟尼的事迹作为阐述教义的背景资料，这样就产生了简单的释迦生平事迹，虽然加进了神化笔墨，但释迦仍是人间教主的形象。
佛陀率弟子前往王舍城灵鹫山，途中夜宿，一些比丘见佛陀来到，纷纷前去诉说他们的争议，各执一辞，争论不休。
佛陀为众人讲了下面的故事：
从前一个叫镜面王的国王，召集一些天生的盲人汇聚在殿前。
国王说：“请你们来摸一摸大象，然后告诉我，大象到底是什么样的。”
调象师领会了国王的意图，将大象牵到殿前。
盲人们闻声围了上去，有的摸到腿，有的摸到牙，有的抓住了尾巴，有的拉住了耳朵……
“禀报大王，大象就像一根桩子。”
“不对，大象如同簸箕。”
“大象像一根绳子。”
“大象如同圆滚滚的酒瓮。”
“大象就像房梁。”
“大象就像扫帚一样。”
盲人们像开了锅一样，各自讲自己认为的大象的模样，认为别人在欺骗国王，只有自己讲的才对。
这时国王哈哈大笑……
盲人摸象的故事在华夏国几乎妇孺皆知。
佛陀为众比丘讲这个故事，就是让大家明白：认识佛法不能偏执于某个门派、某种观点。华夏国成语中有“一叶障目，不见森林”之说，与此相类。
“看待事物要从不同的角度去思考问题。”玄奘法师说道。
善根指的是破恶、生善的根本。
可以把善根理解成好的根机、好的基础，善根主要是针对身口意三业的善法而言的，因为身口意三业的善坚固，所以称为根，根还有生长的意义，就像树根扎入土壤中，可以使树木长大，枝繁叶茂，开花结果，生起其他的善。
通常，把善根分为三种：
第一，不贪善根。核心是清净，也就是说见到金钱、名利、美色等等，能够做到洁身自好，不贪不著、不爱不。
第二，不嗔善根。核心是慈悲，是指对一切众生不生怨恨，不起报复心，不做不利别人的事，不给别人添麻烦。
第三，不痴善根。核心是般若，是指对世出世间一切法，都能够明白通达。
知道什么是善法，什么是不善法。什么是有罪法，什么是无罪法。应该修什么法，不应该修什么法。
如果以这样的标准来看，每个人的善根就有深浅之分，因为每个人做到无贪、无嗔、无痴的程度是不一样的。
这就好像是用功读书的书生，自然能培养出深厚扎实的善根，根深而大，生长力就会增强。
如果荒废学业不用功，那么善根也就停滞无法成长，根小而弱，遇到风吹雨打、骄阳似火，就容易受到环境影响，还可能因而生烦恼，退失道心。
因此，种善根得靠自己努力，善根越种越深厚，学佛修行精进努力不懈怠，就有助于修行时减少障碍，也更有着力点。
所以，这些故事怎么样啊！”
“好，讲的好啊！”
“再讲个故事啊，没有听够啊！”
“再讲一个故事。”西门飘雪说道。
玄奘法师继续说道：“我再讲一个故事了啊！”
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