因为和实际世界相联系，就受到了后人的众多诟病。

　　而这种诟病的原因呢，绝大多数是不懂他们这句话的意思。

　　就如同秀才遇到兵一样。有理也讲不清的，因为他们根本没有打算和你讲理。

　　一般的道理都讲不清，何况天理？

　　即使想讲理，天理这个高深的东西，也不是几个人能懂的！

　　程朱理学的创始人朱熹、二程就真的懂吗？

　　如果真懂，他们就不会长篇累牍地试图阐述了！

　　其实，他们连老子的水平都没有达到！

　　如果达到了，他们也西出函谷关，杳然人世间了。

　　这也是为什么后世真正的理学大家，依然把寻找天理当作首要任务了。

　　而那些僵化的文人，则囿于程朱理学一些现成的东西里，不知道进取。

　　这种文风，最明显的一个特种就是把全部精力都放在这六个字的后三个字上——灭人欲。

　　他们这种做法，如果程朱能够出来说话，一定会大怒，拍案而起，痛斥他们的不学无术！

　　告诉他们这六个字的本来意思是什么！

　　存天理，灭人欲，说的是天理是天理，不要把人的一些**主导的杂念掺进去！

　　你掺的人欲越多，存留的天理越少！

　　都是人欲了，你也就没有天理了！

　　你知道你们在做什么吗？

　　你们就是打着红旗反红旗！

　　口头上在使劲嚷嚷““存天理，灭人欲”，实际上做的，却是“存人欲，灭天理”！

　　因为在实际效果上，你们满满的都是人欲，哪里有半点天理！

　　所以老百姓直接向苍天申诉“没天理呀！”

　　你们这些混账，上上下下都让你们得罪尽了！

　　丁善庆作为一个顶尖学者，自然知道这个真髓，也一直倡导这个真髓，可是问题是，存天理的要求，就必须远离人的一些欲念，这人的欲念都是由人的需求而来！

　　如果没有人的**、不管人的需求，存那个天理又有什么用呢！

　　所以必须找到二者直接的桥梁，把二者衔接起来，天理要存，人欲也不能灭！

　　于是，他经过多年的研究，而且一直和曾国藩探讨，确立了两个治学方针，作为岳麓书院的教学座右铭。

　　这就是“格物致知”和“经世致用”。

　　其中格物致知，是存天理的一个原则，也就是穷究事物的原理法则而总结为理性知识。这这个理性知识，就是天理。

　　‘格物致知‘一词出自《大学》。

　　格，至也。

　　物，犹事也。

　　致，推极也，

　　知，犹识也。

　　格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。

　　北宋朱熹认为，‘致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。‘

　　这是朱子对‘格物致知‘最概括、精确的表述。

　　推极吾之知识，欲其所知无不尽也。

　　穷至事物之理，欲其极处无不到也。

　　当然这是朱熹的想当然，天理并非是一个人有了愿望就可以认识的。

　　但是作为一个原则，去探求那个最终的存在，这个方式还是非常重要的！

　　最可贵的是，丁善庆把他作为书院的执导原则，全力贯彻遵循！

　　不过，真正让他尽心竭力的，还是另一个原则。

　　经世致用！

　　.(未完待续。)

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