后来有人认为，区区九品不足以体现出煌煌圣道的高深，于是生生划分出十一品了。
且，还得到天下人的认可，特别是读书人。
圣道十一品，即：
九品文童
八品文生
七品文才
六品文士
五品文师
四品文相
三品文宰
二品文公
一品文宗
王品文王
圣品文圣
文公于儒家，即为大儒，于法家即为大律或大法；于墨家即为大墨，于医家即为大医，于农家即为大农……
各家各有叫法。
文王即为大贤，各家皆为大贤。
原本每一品文位皆有初境、中境、上境和大成境四个小境。
但后人把九品划分为十一品后，就造成文相境和文公境只有初境、中境和上境三个小境。
至于文相的大成境，就单独成为三品文宰。
文公的大成境，便成为一品文宗。
并把原来的二品文王和一品文圣，改为王品文王和圣品文圣。
这种九改十一的分品，竟然得到不少读书人的认可，但不少人在习惯上，还是把三品文宰称为文相。
例如，身为大儒之下第一人的安院主，就是文相的大成境，即三品文宰。又如大教谕百里堃，老教谕章秀，皆为三品文宰，与安院主为同一境界。
但习惯上，还是称为文相，或者说为文相境。
有人认为，九为极，十二为至极，这圣道十一品不上不下的，显得不妥。于是，又提议把王品再分为两品，即贤品文贤和王品文王，或小王品文贤和大王品文王，或小王品小文王和大王品大文王……
又有人认为，十二不是至极，十二是为圆满，十三才是至极。
提议将圣品再分为两品，凑成圣道十三品，以示煌煌圣道的高深。
可惜，后面两种提议，得不到多少人的认可。
但，还是有人在为此努力。
虽然整个葬山书院的学子，皆已开文宫，教习皆为文士文位以上，但是于整个周天下来说，开文宫者依然是少数。
因而，文人地位崇高。
其实从文相、文公、文王的文位名称，以及又把二品文王改为王品，一品文圣改为圣品，就可以体现出来。
相，自然是一国宰相之相。
公，自然是公侯伯的公。
王，自然是人王的王。
也就是说，大儒可与诸侯平起平坐，大贤则与人王比肩而立，而圣人自然是在人王之上。
封青岩读到此，亦明白读书人为何认同九改十一的划分了。
且，并大力推广天下。
“我现在，应该是文才初境……”
封青岩内视一下文宫后说。
其实，什么初境、中境、境和大成境，并没有想象中重要，因为一眨眼间就过境了。
例如封青岩，一开文宫便为七品文才了。
他连文童境和文生境都没有体验到，更不要说是四小境了。
其实，文童、文生和文才三境，并没有多大的难度，一般为文气的积累。
但到六品文士境，则没有那么容易。
在这一境，不知道困死了多少七品文才，且终其一生亦无法踏入半步……
欲成文士，先铸文骨。
文骨，乃是一切“文法”之基。
法，即法术之法，如儒术，儒法等，这也是为何兵家的“纸上谈兵”，一般需要文士方可推演的缘故。
……
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